扒开女人两片毛茸茸黑森林

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          惠浦-南昌-解析攝影
          發布時間:2014-07-17 15:32 編輯:惠浦攝影
          ?1信息的傳達有三種形式,即聲音、圖片、文字。一段文字可以記錄一個故事,一段聲音可以講述一個故事,而一張孤零零的圖片卻只是故事里某個瞬間的再現,這樣的瞬間呈現叫做攝影。
          攝影是一門隨著傳統攝影技術的形成和發展而產生的攝影應用科學,它以攝影光學、攝影化學和電子技術為基礎,在長期實踐中形成了獨特的拍攝體系。攝影與繪畫有著不可斷絕的關系,有人說繪畫是文化的表皮,它可以最雄厚,也可以最淺薄,可以有無限的內涵,也可以用“貨賣一張皮”來騙人,很難有什么中間狀態。與之相比,攝影的主觀色彩更加隱晦,如果攝影真要與文化扯上關系,那也更像一個抽象再現的文化外殼,攝影師可以用最深的內涵詮釋他的照片,然而呈現在觀者眼中的也只是被切割、被平面化了的影像。但如果一張作品想要引起觀者的共鳴,必然需要擁有一定的共性。那么,共性下的攝影到底是什么呢?
          一、瞬間真實的再現。
          嚴格意義上的攝影無疑是真實的,由于攝影師心中的悸動而促使他把他眼中的真實保留下來,這個過程是去功利化的。而且作為第三只眼睛的鏡頭是沒有絲毫偏頗的,是這樣就是這樣,不是就不是。就算拍出的照片有優劣之分,那也是當時當地光線、景物、角度等因素造成的結果。
          然而正如前文所說,攝影是一種瞬間的真實,它反映的不是一個準確無誤的故事,而只是故事中的一個場景。這樣的真實有無限多個過去,有無限多個未來,當它孤零零地擺在那里,很少有人能猜出整個故事的全面真實。然而這樣的真實性還是擁有巨大的魅力的,一方面觀者希望看見這種真實,這也就是為什么電視這種視聽媒介比報紙、廣播更大眾化的原因,因為它對真實的還原度更大,至少看起來是這樣的。另一方面,使攝影更迷人的原因也許就是它本身的不完整性吧!這種片面的真實往往是一種懸念、一種誘惑,引起人們無限的猜測和向往。
          二、向善的訴求。
          美學中有移情之說,攝影中同樣有移情的存在。事實上,攝影大部分時間是在把他者“我化”,當你看到小路旁一朵漂亮的花兒,當你看到夕陽下牽手散步的老夫妻,當你看到草坪上親密無間的母女…你無法控制自己去把她們拍下來裝進永恒,如果你手中剛好有攝影設備。攝影是人性之善的外現,是一種美的沖動。再或者,當你看到滿目蒼夷的災難現場,當你看到悲傷失望、充滿不安的人群,當你看到殘暴血腥、不忍一睹的場景,你會因為心中悲傷而舉起相機,對這樣的瞬間的凝固,是你對鏡頭里“他者”產生悲憫之情的體現。
          同樣的,一張引起轟動的攝影作品,之所以引起觀者的共鳴,必定是因為它從正面或反面提出了向善的訴求。人無法對不能引起自身情感觸動的事物產生關注,對于一個攝影者而言,讓他打開鏡頭凝固眼前的事物必定需要一個理由,而這個理由就是把他者“我”化過程中的觸動,而這種觸動,觸及的是主體一條向善的神經。
          三、美的假象。
          攝影追求的是一種瞬間的永恒與不朽,正如世間的一切沒有不消逝的,這種永恒和不朽理所當然的是一種假象。沒有不凋謝的花朵,沒有不老去的美人,攝影卻妄想把種種的美種植到相框里。當人們沉浸在這種永恒的美的假象里時,作品的現實里的主體已經不見了,已經被人們遺忘了。在這個過程中,能指與所指已經嚴重脫離互不相干,攝影之初震撼攝影師的那種真實之美已經被一種假象之美所代替。這種假象之美是經過了觀者的注視和理解、經過了時間的流逝、經過了空間的變遷之后所產生的。能指與所指之間的距離越來越遠,作品折射出的情感意向早已被觀者的主觀傾向性理解所覆蓋。
          然而,如果沒有被可以利用的話,這種美的假象依舊是善性的,是人們對世間種種變化的無聲抗議,這種瞬間的永恒正是由于對造物主的假裝抵抗而魅力無窮。在人們給自己制造的種種假象里,沒有什么能比攝影更讓人感到愉悅的了,因為這種看似把現實固定下來的形式,讓人們獲得了給予事物永恒存在權的力量,縱然這種力量也是假的。
          攝影是外在情景與內在感情的完美結合,這種結合簡單易得,這也注定了只有嚴肅地對待攝影,才有可能得到閃光的作品。如同繪畫沒有什么中間狀態可以立足一樣,攝影作品也沒有。然而意義永遠是人賦予的,不論是直白無味還是內涵深刻,攝影永遠是現實的一個再現側面,在這樣隨意忽略他物的畫面里,可以有所指代、有所強調、有所取舍,才能最終成就一種意象的永恒。


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